PRIMEIROS ANOS
Eusébio Jerônimo nasceu em Stridon, uma cidade nos confins da
Dalmácia e Panônia, no ano 340 d.C. e faleceu em Belém, no dia 30 de setembro do ano 420. Aos 20 anos foi batizado em Roma, mostrando grande interesse nos assuntos eclesiásticos. De Roma viajou para Trier, famosa por suas escolas e ali começou seus seus estudos teológicos.
APRENDENDO HEBRAICO
Anos depois viajou para Aquileia e, no ano 373, chegou no oriente. Primeiramente, morou em Antioquia, onde ouviu os ensinos de
Apolinário de Laodiceia, um dos primeiros exegetas de seu tempo. Em seguida, viveu no deserto de Cálcis por cinco anos, onde teve sua célebre visão de ser açoitado diante do tribunal de Cristo por ser mais
ciceroniano do que cristão. Além disso, sua experiência no deserto foi produtiva, pois ali se exercitou em algo que seria de grande utilidade no futuro: a aprendizagem da língua hebraica.
EM BELÉM
Ordenado sacerdote em Antioquia, viajou para Constantinopla onde tornou-se amigo de Gregório de Nazianzo. Do ano 382 a 385, permaneceu em Roma. Ali, fez inimizades com muitos devido sua língua afiada. Após a morte do papa Dâmaso, precisou sair de Roma acompanhado por algumas damas da alta sociedade romana que lhe davam assistência a seus estudos. Chegando a Belém no ano 386, morou nessa cidade até sua morte, dedicando-se ao ascetismo e aos estudos. Teve polêmica com Rufino de Aquileia e com os pelagianos.
A VULGATA
Embora tenha sido um escritor prolífico, sem dúvida sua grande contribuição, com a qual alcançou renome, é sua tradução da Bíblia para o latim conhecida como Vulgata Antes dessa tradução, já existia outra tradução latina chamada de
Vetus Latina. Todavia, a obra de Jerônimo é superior em qualidade literária e erudição.
Ainda que fosse versado em latim clássico (além do hebraico e grego), sua tradução foi composta no latim que era falado e escrito pela maioria das pessoas de seu tempo. A esta variante linguística dava-se o nome de "vulgar", isto é, a língua comum do povo. Por isso, foi denominada de Vulgata.
LATIM : CLÁSSICO OU VULGAR?
O latim vulgar era uma variação do latim clássico que com o tempo se desmembrou dando origem às línguas como o espanhol, o francês e o italiano.
Essa língua já havia começado um processo transformativo que entre outras coisas era representado pelo abandono das declinações o uso das preposições em seu lugar. Por exemplo no latim clássico a frase: "Ele me falou" soaria Dixit Mihi ou Mihi Dixit, porém no latim vulgar seria Dixit ad Me.
A SEPTUAGINTA
No segundo século antes de Cristo, eruditos judeus de Alexandria teriam traduzido as Escrituras do hebraico para o grego. A tradição chamou obra de Septuaginta (ou LXX), por que em sua elaboração trabalharam 70 (ou 72) tradutores. A LXX contém seis livros a mais que seu texto original, ou seja, o hebraico, também conhecido como
texto massorético (ou TM). Até a leitura de alguns versículos diferem entre a LXX e o TM.
Os escritores do NT, com a exceção de Mateus, ao citarem o AT, normalmente usam a LXX. As diferenças nas leituras um texto e outro é explicado pelo fato de que nem os tradutores da LXX nem sempre acertaram em sua tradução. No entanto, antigos manuscritos hebraicos da Bíblia descobertos no século XX em
Qumrán, algumas vezes confirmam a leitura da LXX e não à do TM. Por isso, supõe-se que os manuscritos com os quais trabalharam os tradutores da LXX eram fidedignos e foram a base do texto padronizado que temos hoje.
A BÍBLIA HEBRAICA
Os cristãos contemporâneos de Jerônimo, muitos dos quais conheciam o grego, mas não hebraico, estavam acostumados com o uso da LXX - até a Vetus Latina havia sido traduzida do grego. Porém, ele estava determinado em realizar sua obra tendo como base o texto hebraico, pois em suas discussões como os rabinos sempre se deparava com a frase: "mas isso é o que diz o hebraico".
Até os idos de 391-392, Jerônimo considerou a LXX uma tradução inspirada, mas como resultado de seus estudos no hebraico e com sua relação com os rabinos, acabou abandonando essa ideia e reconhecendo como inspirado apenas o texto original. Durante esse período, inciou sua tradução do AT. Contudo, sua reação contra a LXX foi muito exagerada, uma vez que não levou em conta que esta tradução foi feita a partir de um texto hebraico mais antigo e, às vezes,mais puro que o texto hebraico usado no século IV.
ESCRITOR PROLÍFICO
Com a exceção desse último fato, a obra de Jerônimo merece muitos elogios. Ele escreveu comentários exegéticos de muitos livros da Bíblia nos quais podemos apreciar sua erudição seu vasto conhecimento. Como exegeta, foi muito cuidadoso com a escolha de suas fontes de informação e possuía um amplo conhecimento da história sagrada e a secular, além de ser um competente linguista e um profundo conhecedor da geografia de Palestina.
OS DEUTEROCANÔNICOS
A posição de Jerônimo com respeito à inspiração da Bíblia, sua autoridade e sua inerrância, era ortodoxa e não admitia os livros deuterocanônicos como inspirados:
"Os livro de Jesus, filho de Siraque, Sabedoria de Salomão, Judite, Ester, Tobias e os Macabeus são lidos para a edificação; não desfrutam, porém, de autoridade canônica. Os livros de III e IV Esdras não passam de fantasias." (Ao se referir a Ester, Jerônimo tem em mente as edições feitas a esse livro, Nota do Editor).
As controvérsias com judeus e pagãos sobre certas dificuldades bíblicas já eram frequentes há muito tempo. A isso, Jerônimo respondia de várias formas: (1) apela para o princípio de que somente o texto original das Escrituras é livre de erro, por isso temos que determinar primeiro se o texto em debate é fiel ou foi modificado por algum copista. (2) Quando os escritores do NT citam o Antigo, não o fazem de acordo com a letra, mas conforme o espírito da letra.
Embora Jerônimo, em sua defesa, caia, às vezes, em contradições, temos que apreciar sobretudo sua sinceridade. como por exemplo, quando não tinha suficientes argumentos para contestar, reconhecia sua ignorância e admitia que havia dificuldades na Bíblia difíceis de resolver.
Traduzido por Marcos Paulo da Silva Soares
Acesso em 09 de janeiro de 2013, às 17:00
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